從小跟著媽媽、叔叔和哥哥到汐止作坡(埤)內為先人掃墓。帶著孩子一起為先人掃墓就是教導孩子們『飲水思源』『知恩報恩』最好的方式。從神庇公恭星來台，口語相傳的泉州同安祖籍由祖母、爸爸和媽媽再傳給我們。保長坑、五堵、汐止、平溪和台北住了很多族親，爸爸在民國五十八年(1969)矽肺病四十八歲過世，也曾得到族親們很多的幫忙。
國共戰爭和冷戰阻絕了兩岸的往來，兩岸關係和緩後，台灣開放大陸探親旅遊。三哥(萬燧)在九十六年(2007)退休，我(萬億)在九十九年(2010)退休，多次以『同安』和『石澳』交叉搜尋，找到了『清嘉慶年間同安古地圖』，如圖一，也是這次尋根溯祖成功的主因。
(圖01)
(圖02)
蓋叫新花
(右手敵家開叫後，手持兩個快贏磴以上，一階蓋叫11~15點，二階蓋叫13~15點，所叫至少五張。三階蓋叫15點以上，六張以上牌組。)
1.1 對同伴一階蓋叫，加一支持，6~8點，跳加叫，9~11點。
答叫1NT，7~10點，沒有三張支持，敵叫組通常有點東西。
1.1 本遊戲由四個人參加，每個人發十三張牌，南北對向的兩個人搭擋對抗東西對向的搭擋。
1.2 四個人依順時鐘的方向，經過開叫、答叫、賭倍(Double)、再賭倍(Redouble)等競叫的程序，直到三家Pass，決定合約磴數王牌，Seven X > Six X > Five X >Four X > Three X > Two X > One NoTrump > One Spade >One Heart > One Diamond > One Club，例如One Club / 1C就是要吃(6+1)磴，以♣ 為王牌。
1.3 合約與王牌決定之後，由得約的搭擋中先叫出該花色者擔任莊家，另一個人擔任夢家，莊家的左手方敵家首引，花色不限，依順時鐘方向跟牌。跟牌要出同樣的花色，如果沒有可以墊牌或王吃。
1.4 莊家的左手方敵家引牌後，夢家攤牌；夢家應把牌依Spade, Heart, Diamond, Club及大小順序排列整齊，並依莊家指示出牌。
1.5 接著莊家的右手方敵家出牌，莊家出牌。四張牌中由最大者贏吃該嶝，並續出下一輪牌。一輪又一輪，直到大家把十三蹬牌打完為止。
墨子所染篇云：「齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳王闔盧染於伍員、文義，越王句踐染於范蠱、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。」 呂氏春秋當染篇亦云：「荊莊王染於孫叔敖、沈尹烝。」尊師篇又云：「楚莊王師孫叔敖、沈尹巫。」察傳篇又云：「楚莊聞孫叔敖於沈尹筮。」贊能篇又云：「孫叔敖、沈尹莖相與友。」沈尹烝、沈尹巫、沈尹筮、沈尹莖、沈尹桱都是同一個人，他是春秋楚莊王時的令尹(宰相)，卸任前又介紹了孫叔敖當繼任令尹，楚莊王在他們兩人的輔佐下完成問鼎中原的霸業。 《左傳·宣公十二年》：「沈尹將中軍，子重將左，子反將右，將飲馬於河而歸。」 包山楚簡：「嚣沈尹之州。」西元前597年晉、楚邲之戰，沈尹將中軍，取得邲之戰的勝利，沈尹桱幫助莊王完成問鼎中原的霸業，也受賞囂(商朝仲丁都城，在今鄭州)為食邑之州。
楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章(老童之誤)，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，复居火正，為祝融。
吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時曾為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時曾為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。
周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。
熊繹生熊艾，熊艾生熊亶，熊亶生熊勝。熊勝以弟熊楊為後。熊楊生熊渠。
熊渠生子三年。當周夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢閒民和，乃興兵伐庸、楊蠆，至於鄂。熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號諡。”乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。及週厲王之時，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。
楚丘，古地名。夏末商初，楚人的祖先生活於中原的北楚丘（河南滑縣東）、南楚丘（山東曹
楚丘，因處於桑林之中，舜帝時稱桑台，夏禹與塗山氏女在此成婚，《楚辭·天問》有：“焉得彼塗山女，通之於台桑”的記載。夏中後期，季連（楚人先祖）部落的一支居此，故名楚丘。楚丘遺址在今山東省曹縣東北梁堌堆景山遺址。
楚丘又名邳山，亦稱景山，在商時是像徵興盛的著名大山，《國語·周語》有“商之興也，檮杌次於丕山”的記載，商湯之都亳，因有景山而名景亳，商湯滅夏前，曾在景山會盟諸侯，作《湯誓》，歷數夏桀之罪，史稱“景亳之盟”。商湯在此稱“吾甚武”，景山東北側稱武城，即源於此。商湯滅夏后，天大旱，湯王穿素衣騎白馬，“剪髮斷手”，親自登上景山桑林，把自己當作犧牲，自責不足，祈天求雨，言未畢，大雨降下，旱情解除。
商時景山周圍有濟水支流（名黃溝水）經過，山上有高大筆直的蒼松翠柏，對此，史籍記載較多，《詩經·商頌》是歌頌殷先祖成湯、武丁的祭廟之樂，其中《烈祖》云：“景員維河，殷受命咸宜”，其中景，即景山，意為景山四周，皆大河也；《殷武》有：“陟彼景山，松柏丸丸。”其意為登上景山，看到松柏高大且直立。
商湯都亳後，楚人南遷，仍把楚丘當做宗廟之地。周代，楚丘屬宋國，春秋時期被曹、宋邊界的戎人佔據，《春秋》隱公七年(公元前716年)：“戎伐凡伯於楚丘”，即此。戰國初屬宋，後屬齊國。秦時在此設城武縣，項羽為西楚霸王時，改稱楚丘縣。劉邦伐英布後過此，因感天下底定，乃改楚丘縣為成武縣。東漢初成武縣城遷治文亭山（今成武城區）左，山稱楚丘亭、楚丘，屬濟陰郡已氏縣。隋代，己氏縣（縣治在楚丘南15公里）北三十里因有春秋楚丘遺址，乃改己氏縣為楚丘縣。
三禪寺位於仙遊縣大濟鎮溪口村古瀨葉氏府第前之笏山(又作魁山)，相傳此處乃南宋名相葉顒(1100～1167)告老返鄉後修建的書亭，後來移作寺廟，但從新近發現的古瀨葉氏後人提供的譜牒中的《宋朝敕賜古瀨葉氏四功德院追修宗祧忌辰事實》一文表明，三禪寺的真正主人是葉顒的高祖葉賓(967～1045)而非葉顒。該譜牒之文追溯了葉賓建庵的初衷及其過程。葉氏入仙之初在北岩山的上餘村開基，自第五代起移居古瀨村，葉賓是古瀨葉氏的第五世。功德庵為葉賓所建，初名“梯雲庵”，施捨於三僧，後葉賓入京師為官。大中祥符二年(1009)宋真宗皇帝賜額“三禪院”，明清之際改稱“三禪寺”。
葉賓何許人也？葉賓，字虞卿，仙遊人，宋景德二年乙巳(1005)李迪榜進士，累官尚書屯田都官二曹員外郎。知泉州永春、南安、邛州之臨邛(在四川)三縣事，卒於古瀨。葉賓是北宋年間仙遊縣第一個登進士第，仙游從唐代最後一個進士，即天祐三年(906)裴說榜進士陳光義數起到葉賓中第，前後剛好相隔一百年，故葉賓有“破仙遊天荒”之名。葉賓被歷代名人著作廣泛轉載的事蹟有“破牛舌案”，當時他任南安知縣，“民有告盜截牛舌者，賓公陽叱去，陰令屠之。果有告私屠牛者，賓公曰：'截牛舌者，爾也。'訊之伏罪。葉賓逝後，神主安放在“三禪院”(宋代古瀨葉氏未設祠堂，神主供奉於其施捨的庵院，這是當時的風俗。乾隆二年，長泰縣珪塘葉珠始把葉顒宰相祠擴建成古瀨葉氏大宗祠)。後世住持僧以仲春二月十六日，設齋追修葉賓之忌辰(實際忌辰是正月初九日)，是為春祀。下古瀨從葉賓高中進士開始，至南宋紹定五年(1232)葉顒的曾侄孫(實際情況是葉賓長兄葉實到葉大有是第八世)葉大有考取進士，葉氏一門227年間共培養出宰相一名，刑部尚書一名，監司、郡守八名，省試第一人一名，進士十一名，武進士一名，特奏名進士八名，知縣以下官員眾多，這在古代歷史上實屬罕見。
有關葉賓的事蹟，同鄉蔡襄為其作《尚書都官員外郎致仕葉府君墓誌銘》，詳盡地記錄了葉賓的經歷。《宋朝敕賜古瀨葉氏四功德院追修宗祧忌辰事實》說：葉賓公兄弟三人，皆少卿公之子。實居孟；賦居仲；賓居季。獨賓真宗景德二年第，時人謂“破天荒及第”，宋仙遊擢第皆自賓始。後入京師，帝乃夜夢三僧求賜院額。帝彷彿問：“爾僧何來？”僧各進答：“陳氏僧普明。”“林氏僧慈慧。”“沈氏僧大智。”“是仙遊葉賓兄弟，笏山功德庵之主僧也。”夢覺大異之。帝翌日遂召詰問。賓至，實答其有，故帝乃驚歎曰：“彼真賢聖僧也。”其後大中祥符二年春，御賜“梯雲庵”更為“三禪院”，即今萬善里古瀨山之南是也。後世住持僧,以仲春二月十六日，設齋追修都官賓公之忌辰，是為春祀。
葉氏移足古瀨後，枝榮葉茂，科第蟬聯。其先祖按東西南北方位構建了四個庵，即：梯雲庵（今“三禪寺”）在古瀨山之南，葉賓所建；留雲庵，為少卿公（即素公，賓公之父）所建，居於古瀨山之西，葉賓時，亦賜名“崇勝禪院”，以孟冬十月廿六日，追修少卿公之忌辰，是為冬祀；存義庵，為少保公（即傅公，賓公之子）所建，居於古瀨山之東，葉顒時，亦賜名“文殊院”，以孟秋七月十三日，追修少保公之忌辰，是為秋祀；教義庵，居古瀨山之北，後至宋孝宗乾道二年中，“正簡”公入相，乃求賜“顯親院”，以季夏六月廿五日，乃追修少師公（即霆公，葉顒之父）忌辰，是為夏祀。最後還有一個是龍會堂，在後會（又作厚惠）之碧潭（今度尾鎮潭邊村），今曰“塔庵”，為繼陶公（葉顒堂兄弟）所建寶臣公（葉顒之祖）念祖功德堂。上述五庵皆為葉氏祖先墳墓追祭忌辰之庵，有四個庵因皇帝賜名為院。族譜還諄諄告誡“後之子孫，或院宇廢壞，忌辰廢弛，須重整之。”以上五庵，平時常住租谷費用，全部由葉氏施捨。但時過境遷，如今古瀨葉氏基本外遷，遠走他鄉，惟餘下一座孤獨的古瀨葉氏大宗祠，歷代所建庵寺（文殊禪寺除外）已香火凋零，風光不再。三禪寺因獨處空山之中，寺廟保存完好，偶爾還能看到遠近的香客慕名而至，只是護寺的功德主變成了附近的莊姓信眾，是他們的發心才使得三禪寺的香火代代相延。
古者因生以賜姓，胙至土而命之氏。葉氏之先與楚同姓：當周成王時，舉文王勤勞之後嗣而封熊繹於楚，居丹陽(在今河南省淅川縣丹江口水庫淹沒區)其後也。至春秋沈諸梁者食采於葉，故後世子孫因以邑為氏，而別於楚焉。葉南有地曰方城，北至縣三里有諸梁塚，縣人祠之曰葉公丘。
自秦氏贏並天下為三十六郡，丹陽與南陽分為二焉。丹陽(今江蘇省鎮江市管轄的一個縣級市)，故秦章(鄣)郡，漢(武帝)元封二年更名為丹陽，以析揚州之地也。歷漢以還郡名，間或有廢置，而名不易焉。今潤州之丹陽、鄭州之南陽是也。
唐之季年，黃巢陷洛京冠中原，江淮大擾，士大夫避亂者攜家多南遷焉。葉氏遂自丹陽徒居興化軍莆陽之仙遊（順宋時說法，軍即縣，興化軍979年設立），蓋不知其幾遷而至也。今其族或居蒼括或居富沙或居長樂，間散處莆之陽，皆始同涉也。
自我祖初至時，胥宇於清泉里之北岩山下(今仙遊縣度尾鎮)，今其墓在岩山之原，一在餘家山犬眠地也。自北岩再遷歸仙嶺之西北地--今古瀨(今仙遊縣大濟鎮)，即舊居也。世數即遠，失其家譜，若潤州之丹陽、鄭州之南陽。前世仕宦顯達今不復序，如前數宗皆略而不盡。今只載始祖之居於古瀨者，作為宗派諱行之圖。上自高祖，下至元孫而為世代別者。……。今列其昭穆，屬其諱字、志其墳墓之地、忌辰值日刻之板，以備後之子孫傳之。
“雍序”：“吾祖葉氏曰諶始於雍州人也，後經傳之所載，聖賢之所稱”――揭示葉氏得姓、源流等，入閩先祖為世代為古瀨各族派相承.....。
據雍序所述，古瀨葉氏先祖世序由來已久。盡管其支派“失之家譜”，但其他支派或仍存續流傳。稽古瀨先祖源流世序，現惟有“諶公世系”流傳，別無其他世系；這個“母脈世系”原始、客觀存在於“顒序”。鑒此，世系又是惟一，借托名人、傳抄錯接、或至篡名入序就成為一種必然。根據莆仙及各地譜傳所記，入閩祖諱清者，其名字的真實性已難以稽考，在缺乏原始實質性資料前，僅能保持目前這個惟一世系的基本名字，或視為“暫用名”。
“雍序”言古瀨上祖在黃巢入閩時其祖居莆陽之仙遊，胥宇北巖山下，其後遷歸仙嶺之古瀨；但遷北巖山下之前呢？“颙序”言“清任莆陽簿尉，葉氏而在莆中”，說明清年老遷居北巖山之原；傳子興；興生三子第三子啟名瀛；興年老帶子瀛到古瀨萬善裏安家開葉，逝後歸葬餘家山；瀛嗣後胥宇古瀨，逝後號餘；後世即以他為祖。根據顒、棠“譜序”所記相關先人的已知時年，以時間界尺審計，擯棄不合時宜的“先世”，古瀨葉氏先祖、元祖的源流世代之脈絡尚然清晰，下具世序。
查得江西武寧葉族首著於1111年，延續五修的圖譜世系，葉諶，系松陽始祖葉儉七代孫，下註“祥後”。武寧始祖若朽公，屬葉儉後裔外派脈流，世序至34世曰諶，後無續世。盡管後人多次續譜，不知去向，又非其派序而無續記；“顒序”僅記諶出自雍州，但仍失知遠祖源流。據此，諶公世系源自松陽葉儉派序即可成立！
摘武寧葉氏族譜吊線圖以證：儉公約生於296年，世葉擬為26世；後續派序為：
清 長泰縣圭塘 葉珠
仙邑萬善裏古瀨“清德堂”。珠等竊念：
始祖四府君與公肇基於此，文學甲第代不乏人，至宋九世祖狀元顗公、丞相颙公、平章尚書岳頁公，相業忠節，尤為著者也。厥後，兵燹相仍，子姓各處他邑，其地漸荒，至明方伯珩公，禦史巒公起而覆焉。
因祠未建就，而古瀨之地又被人吞占，至國朝族伯舉人淩露公、泮公，同族長憲卿公、房長龍章公，協力告覆，始建一祠。多歷年數，風雨飄搖，墻垣圮壞。珠自雍正甲寅年，同房叔庠生中錦、儒淇，族侄舉人梧，到仙邑謁祖廟。瞻拜之下，見神像儼然而棟宇傾頹，孝思之感，同一油然。爰謀於族兄進士知縣大楷公等，有重新之舉，而眾以舊祠規制狹小，且地脈未鐘，於是度地舊祠之下數十步，諏日起蓋上下兩堂，中間廳寬三丈六尺，深七丈六尺，坐醜向未，四周墻壁俱砌以磚，兩邊護厝共十六間。
經始於乙卯年八月，至乾隆丁巳年十月竣工。又倡置祭田，告覆封塋四所。各房子姓捐銀買租者，分為二十余支，遞年葭月望日祭掃。
西晉太康三年(282年)，析分建安郡地設晉安郡（約今南安縣），同年又分晉安郡地置同安縣，但不久又裁撤併回晉安郡。唐貞元十九年（803年），析南安縣西南四鄉設置大同場，粗定後來的同安縣域。五代後唐長興四年(933年)，閩王王延鈞稱帝建閩國將大同場升為同安縣，此後沿設。宋屬清源軍、平海軍、泉州。元屬泉州路，明清時，屬於泉州府。
公元1648年(南明永曆二年/清順治五年)，李成棟反正後，閩南地區復歸明朝旗下，但閩系將領多為排斥。是年七月清軍隊進攻同安，鄭成功援軍因風向不利受阻。同安城破後， 蓮葉堂蓮坂葉家第十八世葉翼雲知縣和守城將士悉數殺身成仁，同安縣教諭陳鼎(其子陳永華即是鄭成功身邊飽讀詩書的智囊軍師)自縊殉國。滿清「靖南將軍」陳泰、「浙閩總督」陳錦、「福建提督」趙國祚屠城四日，約五萬軍民被殺。梵天寺住持無疑和尚收屍合葬於寺東北一里之地，建亭「無祠亭」，墓碑上則刻「萬善同歸所」。
農曆三月初三，葉家為什麼不是清明節祭拜祖先，會不會和同安屠城有關？同安城破，清廷下遷界令，井內葉家三落厝流傳一個哥哥帶著一個弟弟和妹妹到井內....有次土匪來襲，躲在井內，才幸免於難。葉家鄰居正是鄭氏石井宗族，太師湖可能不是地名，而是代表一個宗派。古時候聚落稱社，井內是井內社，稍往西走，是湖內社。葉家會不會跟清兵有血海深仇？
據南宋楊萬里《誠齋集》卷一百十九《宋故尚書左僕射贈少保葉公行狀》，葉顒五世祖葉素隨陳洪進去北宋首都開封朝覲，獻納泉、漳二州，得授泉州文學、太常奉禮郎。四世祖葉賓登景德二年（1005）李迪榜進士第，是北宋仙遊縣第一位進士，官終屯田都官員外郎，蔡襄為他寫了墓誌銘。曾祖葉傅景祐二年(1035)進士，卒時黃氏夫人才24 歲，守義不奪，還傾家創辦書齋，聘明師教子讀書，蔡襄為她寫了《賢母事記》。祖父葉寶臣沒有擢第，以累舉（多次得到保舉）授保州文學，父親葉霆則未出仕過。
葉顒生於宋哲宗祥符元年，年青時與其兄葉顗同入京師試太學，通過了秋賦考試，都得到提名。而此時金兵來犯，事態緊急，朝廷設立武藝謀略等科招考軍事人材，葉顗參試中選，授承節郎，跟從大將劉延慶守京城東北隅，力戰遇害。葉顒徒步南歸。
北宋滅亡，南宋高宗政權在艱難中建立。由於金人不承認趙姓政權，宋高宗不得不在金兵追擊下奔走躲避，皇帝駐蹕之地無定，建炎二年(1128)和紹興二年(1132)的科舉採取了“禮部貢舉分諸路”的類省試的權宜做法。諸路由提刑司負責舉行類省試，各地類省試合格的正奏名進士，才另外集中到皇帝駐蹕之地參加殿試。葉顒就是在這種情形下擢紹興二年張九成榜進士第，調廣州南海縣主簿兼攝縣尉。
據楊萬里所著的葉顒行狀，他在南海的事蹟有兩條。一是監河官抓到兩船私鹽，好心地交給主管這事的縣尉葉顒，讓他到府裡去報功領賞求升職。葉顒說：“我要在仕途上求進步，就像建房子先立柱子，柱子先立不正，房就歪斜了，這冒功求賞的事，能說是正的嗎？”另一件事是縣里發生了盜賊嘯聚的大案，府裡下令縣尉葉顒和下屬巡檢某人共同帶隊去抓捕，巡檢抓到了盜賊十幾人，把功勞盡歸葉顒，葉顒對府尹說：“抓捕的計謀是他提出的，我若領了這功勞，就是犯了掠美、欺君、倖賞三件大罪，我不接受！”擔任府尹的待制曾開大喜，表揚葉顒“仕不求速，勞而能遜。”退衙後曾開還特地告訴他兒子曾璉說：“這個葉主簿竟有宰相之器，你該去見見他！”因此屢向朝廷派來的部使者提起推薦，升了葉顒循從事郎，紹興八年（1138）調去建州當錄事參軍。
建州即今南平市和建甌市，民俗“狠而喜訟”，歷年官府不能了結的積案較多。部使者賀允中巡視建州，就把這些積案交給葉顒去辦，葉顒根據案情選用適合的法律條文，一件件很快公平辦結。附近民眾聽說了，紛紛把原來告到漕台（福建路轉運使）那裡的案件請求轉移到建州府要葉顒來辦理。
